НА ПЕТРА ХЛЕБ ПЕКЛА

IZBA, 2009
[аутентичный фольклор]

ОБ АЛЬБОМЕ
Одной из самых ярких страниц музыкальной жизни Москвы в последние десятилетия ХХ века были этнографические концерты, ежегодно (а иногда и несколько раз в год) проходившие в московском Доме композиторов. Для участия в этих концертах Фольклорная комиссия Союза композиторов России по рекомендации ученых-фольклористов приглашала лучших сельских исполнителей традиционной музыки, певцов и инструменталистов, из отдаленных сел и деревень, где еще сохранялись старинные песни и инструментальные наигрыши в подлинном виде, не искаженном каким-либо вмешательством культпросветработников.
Концерты всегда проходили с полным аншлагом, далеко не все желающие могли на них попасть. Причина такой популярности лежит в абсолютной подлинности звучавших песен и высочайшем исполнительском искусстве всех участников концертов. Публика имела редкую возможность получить знания о традиционной культуре, познакомиться
с местными традициями народного пения и услышать эталонное звучание музыкального фольклора различных областей России.
Во время пребывания сельских музыкантов в Москве проводились стационарные записи, хранящиеся теперь в архиве Фольклорной комиссии. Именно они легли в основу предлагаемой серии дисков. Среди них есть "живые" концертные фонограммы, хотя и обладающие по вполне понятным причинам рядом неустранимых технических дефектов, но передающие атмосферу концертного зала, живую реакцию публики и эмоциональный подъём исполнителей.
Первый диск "На Петра хлеб пекла" посвящен традиционной музыкальной культуре архаической восточнославянской зоны - западнорусских земель, пограничных с Беларусью и Украиной: верхнего Поднепровья, восточного Полесья, Подесенья. Именно здесь до наших дней сохранились песни земледельческих календарных обрядов, восходящих еще к дохристианской эпохе.
Некоторые ученые (в первую очередь, белорусские и украинские этномузыковеды) считают культуру этих мест исконно белорусской или украинской, "присвоенной" русскими вместе с землями, на которых она существует. Такая политизированная точка зрения заведомо неверна, поскольку фольклорные традиции данных территорий складывались намного раньше, чем начали формироваться восточнославянские народы.
Программа диска составлена таким образом, чтобы как можно более полно представить песенные жанры, определяющие облик местных традиций, и вместе с тем показать плавный переход от более западных, могилевских, черниговских традиций к русским.
Народно-песенную культуру верхнего Поднепровья представляют два коллектива. Нетрудно заметить объединяющие их музыкально-стилевые черты, особенно ярко проявляющиеся в манере пения - звонкой, полётной, рассчитанной на открытое пространство, но в то же время богато орнаментированной. Часто напев заканчивается возгласом-"гyканьем".
В репертуаре певиц из могилевского села Батаево преобладают календарно-обрядовые песни, отмечающие обряды встречи весны ( 1-2) и ее окончания ( 3). Черты их музыкального склада и характерная "ритуальная" манера исполнения распространяется и на песни других жанров - лирические, свадебные.
Местные лирические песни строго приурочены к различным периодам календарного года, о чем свидетельствуют и их названия: "весенние" ( 4), "жнивеньские" ( 5), "осенние" ( 6). Вошедшие в программу свадебные песни связаны с ключевыми моментами ритуала: прощанием невесты-сироты с подругами ( 7), приездом свадебного "поезда" в дом невесты ( 9), "отводинами" - посещением молодых родителями невесты на второй день свадьбы ( 8).
Сёла Батаево и Сукромля расположены не слишком далеко друг от друга, однако, различия в их традициях очевидны. В репертуаре смоленских песенниц преобладают лирические протяжные песни, причем не только женской ( 11, 14), но и мужской традиции ( 10). Календарно-обрядовый цикл в селе Сукромля представлен только масленичными песнями, звучащими во время катания с гор на "конских" санях ( 12). Другие аграрные праздники сопровождаются большим количеством хороводных песен: "духовских" ( 13) и "колядных", разыгрываемых на молодёжных святочных игрищах ( 17). Свадебные песни местной традиции подчёркивают её пограничное положение. Часть напевов ориентирована на запад и обнаруживает сходство с белорусскими. Такова, например, песня "Ой, липушка зелёная", звучащая на "вечарухе" в доме невесты накануне венчального дня ( 15). Другие напевы связывают местную песенную культуру с верхнеокскими традициями русского фольклора ( 16).
Село Петрова Гута расположено вблизи границы сУкраиной. Местный женский вокальный ансамбль представляет восточнополесскую, черниговскую традицию, центральное место в которой занимают календарно-обрядовые напевы, охватывающие практически весь годовой круг аграрных праздников. В программу диска включены образцы масленичных ( 18) и купальских ( 19) песен, а также осенняя, исполняемая на свадебный "прощальный" напев ( 20). Местный свадебный обряд сопровождается большим количеством шуточных припевок. Они звучат во время выкупа косы и приданого невесты, при изготовлении свадебного деревца - "eльца" ( 22) и на пиру в доме жениха, когда гости корят хозяина, требуя горилки ( 23). Свадебные песни отличаются от припевок лишь более протяженными текстами. Они звучат на "сватах" ( 21) и во время переезда молодых в дом жениха ( 24).
(н.а)В иной манере исполняются полесские протяжные песни с "подводкой" - солирующим верхним голосом. Певцы считают такие песни "тяжёлыми", требующими большого дыхания и вокальной мощи ( 25).
Песни, исполняемые ансамблем из деревни Манцурово, относятся к региону Брянского Подесенья, занимающего переходное положение между западными, полесскими, и восточными, орловскими традициями. К первым тяготеет большинство свадебных напевов (например, 29), ко вторым - "прощальные" песни, звучащие в доме невесты до приезда жениха ( 28) и лирические "сенокосные" песни, исполняемые по дороге с поля домой ( 27). Наиболее специфичны для подесенской традиции местные масленичные напевы, объединяющие обширную группу текстов не только обрядового, но и лирического содержания ( 26).
Особняком среди музыкально-фольклорных традиций Брянской области стоит песенная культура лесных сёл её восточной части. Здесь, среди дремучих заповедных лесов и болот, проживают потомки беглых крестьян, спасавшихся от преследования властей. Отсутствие дорог и, как следствие, крайняя ограниченность контактов этого сравнительно небольшого региона привели к образованию своеобразного песенного стиля, отражающего особенности "лесного" быта местных жителей. Основу репертуара также составляют календарные песни: щедровки ( 31), масленичные, весенние заклички ( 30), купальские, русальные; а также приуроченные хороводные и лирические песни: "весняные", "ягодные", "троeцкие" ( 32). Завершает программу диска свадебная песня, исполняемая на пиру в доме жениха ( 33).
Автор проекта Екатерина Дорохова

Фольклорный ансамбль села БАТАЕВО. Запись 1986 г.

1. Шумела-горела дуброва
2. На возере да на синеньком
3. Что Духа-Тройца - это собор девкам
4. Ишла-ишла Катюшенька
5. Серы гусочки, матярушечки
6. Сойдитеся, тучки, в кучку
7. Ёлочка, ёлочка, ти всё ветье?
8. Цвела, цвела верба
9. Неправдивая калина
Фольклорный ансамбль села СУКРОМЛЯ. Запись 1986 г.

10. Ой вы, горы мои Воробьёвские
11. Как пойду я, пойду да вдоль по деревне
12. На горке жоров кружился
13. Рябина, рябина, рябина кудрява
14. Ой, зелена, зелена да в лузи трава
15. Ой, липушка зелёная всю осень шумела
16. Не было ветру - понавеяло
17. Под зарёю сидела
Фольклорный ансамбль деревни ПЕТРОВА-ГУТА. Запись 1980 г.

18. Ой, казали: Масленой семь недель
19. На Петра хлеб пекла
20. Ой, чия то рюта-мята за горою
21. Хвалилася калина
22. Благослови, Боже, Пречистая тоже
23. А шо у нашего свата
24. Зарзали кони у чистом поле
25. Соловей, соловушка, чего смутён-невесёл?
Фольклорный ансамбль деревни МАНЦУРОВО. Запись 1988 г.

26. Узойди, месяц, высоко, высоко
27. Ты крапивушка зелёная
28. Не со ночи, ночи-полночи
29. Бегала козутка по горам
Фольклорный ансамбль поселка СУЗЕМКА. Запись 1990 г.

30. Я по горам ходила
31. Рай, рай, моря
32. На речушке, на быстренькой
33. На горке дубок, а на ём голубок

вернуться в каталог